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从诞生之日起,古琴似乎注定是寂寞的。作为一种娱乐,它是时代风习的产物,是一个时代普遍情i趣的传达物。听得人多,喜欢的人多,它就有存在、热闹的基础。人们忙忙碌碌、熙i来熙攘,无非要顺应潮流、与众共醉、与世浮沉。古琴的声音那么小,意思那么淡那么深,非静听深思不能得其旨趣,又怎能顺应这样的社会。但有时生活是需要交换的,有的东西也古,现在好的东西一定巴不得相互交换,而古琴的品格,是不肯与任何东西交换的,所以只能寂寞。
“古”的这种简单,越到后来改变的越多,成了复杂的东西。但从古人对“古”的追慕中,我们可以大致明白,他们的古大概是淳朴仁义上的古。所谓“古”就是不与时风、俗流相合。而古琴正是代表了一种高雅的情i趣,正如《乐志》曰:“琴有正声,有间声。俗响不入,渊乎大雅,则其声不争,而音子古矣。”
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古琴台始建于北宋,后历代屡毁屡建。近一次为清朝嘉庆初年湖广总督毕沅主持重建古琴台,请汪中撰《琴台之铭并序》(一说为《汉上琴台之铭并序》)和《伯牙事考》,此文颇为时人称道。光绪十年(公元1884年)黄彭年撰《重修汉阳琴台记》。光绪十六年(公元1890年),由杨守敬亲自主持并书丹,将《琴台之铭并序》、《伯牙事考》、《重修汉阳琴台记》重镌立于琴台碑廊之中,并书“古琴台”三字刻于大门门楣。《皇宗书录》中记载,琴台在北宋时有之,因年代久远,历经兵荒马乱,现在其遗址已荡然无存。到清嘉庆年间,湖广总督毕秋帆重修古琴台,恢复其旧貌。并将清人汪中撰文《琴台之铭并序》和《伯牙事考》刻于碑廊中。咸丰初年,太平天国起义。咸丰二年(公元1892),太平军挺进湖北境内,几次攻i克汉阳,混战中,在古琴台兵交,瓦砾堆叠,荆棒丛集,成为一片荒址。光绪八年(公元1882年)古琴台再次得以重修。光绪十年,由杨守敬主持将上述诸文重新镌刻,于琴台碑廊中,并书“古琴台”。
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从现代的角度来看,古琴做为一种乐器,是需要走向舞台,并以舞台为媒介向大众传播自身的存在。而在中国古代,古琴并不是一种“高调”的乐器,而是做为文人修身养性,提高自己的精神境界与个人品格的工具。历史i上诸多著i名文人都以擅长演奏古琴文明著称,如嵇康、孔子、司马相如等,他们也为古琴倾注了毕生的心血,并且创造了一系列的。如创立专i用乐谱“减字谱”,从唐代沿用至今;汉代蔡邕的《琴操》一书,是关于琴曲题解的著作。明代蒋克谦在几代人不断积累的基础上,编辑成《琴书大全》。古琴的音乐艺术,不仅有历代相传和累积的琴谱,有不同传承关系、不同演奏风格的流派,还有收集、总结并推动古琴艺术进一步发展的理论建树。从前人对于古琴的理解上,我们可以看出,古琴的本质是“静美”。
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